黄帝内经

一、《汉人要旨》是什么序原文?

《列记事·著录·方技略为》载有医经、经方、诸仙和帷都四种中都医佛典。

其中都医经有：《汉人要旨》十八卷，《以外经》三十七卷;《墨子要旨》九卷，《以外经》十二卷;《白其族要旨》三十八卷，《以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《汉人要旨》以外，其他医经均已散失。因此，《汉人要旨》立刻出了现存晚的中都医经典了。什么是医经呢?《列记事·著录·方技略为》并指借助于：“医经者，原人滴山岭、穴位、骨髓、神人凝、相故称，以起小儿之本、活着天和之分，而用度箴石汤火所施、调百药物和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物常为使，拙者失理、以愈为剧，以天和为活着。”这就是感叹：医经是根据一个人的滴山岭、穴位、骨髓、神人凝、相故称等如中，用那时候人小儿的所谓、活着天和的界线，而度用适当的中医汤药等外科手术原理以及如何调制各种适宜的药物。好的药物之特性就像磁石取铁一样拿到立竿只见影的效果。不得意为的昧违反自然科学学感叹，致使当愈者反剧，当天和者反活着。简辞之，医经就是前人人质内分泌、眼疾理学、诊断、外科手术和卫天和保健等自然科学学感叹之重要著作。所以并指“经”，是因为它很关键。古人把具备一就其自然例则、一般欺均须进修的关键序原文籍并指“经”，如儒学的“论语”，老子的“道德经”以及灰白色显的“别字”之类。所以并称“要旨”，并不是像吴昆《提要未收》、王九达《内由此可知类》所并称“五内神人凝之只见内”，也不像张介宾《类经》所感叹“内者，全人类之道”，而显然是与“以外”常为对为辞而已。

这和“韩诗内记事”、“韩诗以外记事”，“秋秋内记事”、“秋秋以外记事”，《韩非子》的《内篇》、《以外篇》，《韩非子》的《内储》、《以备用》原义常为同，只是《汉人要旨》及墨子、白其族诸经均已不欺得只见罢了。

二、《汉人要旨》续编蔡金时代

首先不宜该并指借助于，《汉人要旨》肯就其不是汉人所作，无稽之谈下先祖伪序原文。这恰巧如《淮南子·修务训》所并指借助于的那样：“神权之人多尊古而贱今，故为道者欺托之于诸娲汉人而后能入感叹。”有所区别“汉人”之名，用意在首倡崇本，藉以所述不欺不天和物科技原传统文化原是甚晚。

《汉人要旨》确实约莫什么蔡金时代呢?后周邵亿、高保衡等看来：“非至圣上智，孰自是之?北周之人何与焉?大哉《汉人要旨》十八卷，《针经》三卷，借助于远古”;邵雍看来：“《提要》、《神人符》，国在是时序原文也”;程颢看来：“《提要》序原文借助于北周之末”;司两匹光看来：“只见《提要》为悦汉人之序原文，则恐未可。汉人亦清领天下，岂惜日只见明为堂，但与歧伯论天和物科技中医耶?此周、汉相互间昧逐步形出以取重咽”;朱熹也看来：“至于北周之时，方术之士遂笔之于序原文以常为记事授，如论语之所引与利《提要》、《握纳》之属下……”;明为方孝儒看来：“所加借助于北周、汉、汉之人”;方以智看来：“守其业而浸广之，《艺原文记》、《提要》也，所加周末笔”。清魏荔彤看来：“轩岐之序原文类秋秋北周人所为，而托于古”。综上所感叹，将《汉人要旨》之续编就其为北周时期是非常可信的，但也不欺看来《提要》八十一篇、《艺原文记》八十一篇尽借助于于北周。吕复反驳公开发表过中都肯的只看例：“《要旨提要》，世并称汉人岐伯摘要之序原文，及静其旨用意，殆非顿时之辞，他所论说，唯一人之弓。刘向并辩称韩诸公子所著，程子只见借助于于北周之末，而其可分为恰巧如《诗经》之萃于汉儒而与孔子、子堪之辞并记事也。”以上显然是从大多数学者的看例上加以可分量化所来作的确择。其择还可以从《汉人要旨》的现像学堪想、学感叹质系、概要基本特征、先汉元明为等诸不足之处恰巧确性《汉人要旨》的绝大多数章节(也即《汉人要旨》的都由质外)约莫北周。限于篇幅，这不足之处的表述只好从略为了。

对约莫北周在此之后的寡数章节均须来作如下所述：《提要》的第七卷散失已富，唐很晚据其先师张公秘本而修入的《八段2世纪大论》、《五运引大论》、《六扰旨大论》、《和气交变大论》、《五经常政大论》、《六元恰巧2世纪大论》和《至悦要大论》，择际上是另第二部古序原文《神人凝大论》。以其用甲子2世历，立刻可断就其欺在北宣帝元和二年(11世纪85 年)发布命令四分天和在此之后。以其曾被医家撰写《眼疾杂眼疾论》时所所述，因此它一就其得在医家之先。

《艺原文记》中都也有个别章节晚借助于，如《神人凝系日月篇》有“寅者，恰巧月之天和凝也”句，故可断就其约莫汉宣帝太初元年(11世纪前100 年)发布命令太初天和在此之后。

《提要》中都的第七十二篇《刺》和第七十三篇《眼疾源论》，在很晚次未收《提要》时已是有就其有原文，后周刘温舒著《提要入式运和气论奥》时却将该二篇作为《提要遗篇》展厅于后。因此可以看来这两篇当系唐后周间之假托。

总而辞之，《汉人要旨》非自一人一弓，其笔之于序原文，不宜在北周，其个别章节约莫两汉。至于很晚之所修与刘温舒之所发不不宜亦同为《汉人要旨》原文，但仅依惯例而仍其旧亦无不欺。

三、《提要》、《艺原文记》的序原文名和记事本

《提要》之名晚只散见于医家《眼疾杂眼疾论·自自序》。他感叹：“撰用《提要》、《九卷》、《八十一枉》、《神人凝大论》、《滑胪》、《药录》。”

迄今1700 多年，《提要》之名未曾改为变。为什么叫《提要》?邵亿、高保衡等人的“新校恰巧”感叹：“所以名《提要》之义，全元起有感叹尘：“素者本也，问者汉人问岐伯也。方陈性情之源，星宿之本，故尝《提要》。’元起虽有此解，义未甚明为。按《乾凿度》尘：“利有形者原名无形，故有太不免、有太初、有王为、有太素。太不免者，未只见和气也;太初者，和气之始也;王为者，形之始也;太素者，质之始也。’和气形质具而苛瘵由是萌天和。故汉人问此太素质之始也。《提要》之名，义或由此。”人是不具备和气形质的全人类质，枉免则会有小大各有不同的记事染眼疾起因，故以摘要形式给以阐明为，这就是《提要》乃是。隋杨上善为整理《要旨》，迳并称为《汉人要旨太素》是颇具备只见地的。

《艺原文记》晚并称《针经》。《艺原文记》第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语，不可否认等于自我介绍。后来又并称为《九卷》(只见医家《眼疾论》自序)，晋皇甫谧复又并指《针经》。再次后又有《九苍》(只见《朝鲜旧唐序原文》、《后周记》及邵亿引原文等)、《九灵》(只见《隋记》、《唐记》、《后周记》等)、《汉人针经》(只见《七录》、《隋记》、《唐记》及于阗国在、朝鲜国在旧唐序原文等)等名。《艺原文记》一名，始只散见于很晚《提要》自序及很晚的《提要》未收语中都。很晚在未收《提要》时，曾两次所述“经山岭为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第一部九候论》中都所述时并称“《艺原文记》尝”，在《调楞伽》中都所述时又并称“《针经》尝”，是知《艺原文记》即《针经》也。而其他《提要》未收中都所引《针经》者，所加为《艺原文记》之原文，则更是证明为了这一点。

《艺原文记》名并称的演变出可分为如此，至其命名之义则需具质量化。因其序原文都由要研究者针刺解决办例，故并称《针经》;因其卷帙为九卷，故名尝《九卷》，并因此而有《九灵》、《九苍》等名。何以并称《艺原文记》呢?两匹翃感叹：“《艺原文记》者，恰巧以枢为北门户阖并建所系，而灵乃至诸神至玄之并称。此序原文之彻，何以异是?”

张介宾则简辞之感叹：“诸神灵为之枢要，是只见《艺原文记》。”这些感叹例都是以大都由教之玄奥为依据的。

《提要》自北周蔡金时代续编到齐梁间全元起作《提要训解》时，直至保持九卷的旧制。只是到全元起未收《提要》时，《提要》的第七卷现在散失了。

很晚看来是“惧非其人而时有所隐，故第七一卷师其族内藏之”的本来。很晚自只见“得先师张公秘本”，“因而撰未收，用记事不朽，职旧内藏之卷，故称八十一篇二十四卷”。由于很晚修入了《八段2世纪大论》、《五运引大论》、《六扰旨大论》、《和气交变大论》、《五经常政大论》、《六元恰巧2世纪大论》和《至悦要大论》等七篇大论，并将《提要》摘录广为次未收，所以才从取而代之的九卷大大地扩展为二十四卷了。从而出了至今引世的《汉人要旨提要》。当然人人还不存在有元代胡其族“古邵序原文堂”十二卷刊本和明为初恰巧征在此期间所刊五十卷《道内藏》本，但其概要、正原文次第并无增加倍，一仍很晚之旧。

至于《艺原文记》，虽有《九卷》、《九苍》、《九灵》和《针经》等几个记事本系征，但隋唐在此之后却都散失了。后周臣邵亿、高保衡等校恰巧古序原文时亦因其残缺不全过甚而欲校不欺。南后周通史总长原文其族所献的《艺原文记经》虽与很晚所引之《艺原文记》及王唯一所引之《艺原文记》在概要上均不尽常为同，但毕竟是今日引世的唯一完整版。通史总长原文之所以将《艺原文记》改为出二十四卷，也只是为了与很晚所未收之《提要》卷数常为同而别无深用意。因为起初这两部序原文都是九卷，现在则都出二十四卷。

元代胡其族“古邵序原文堂”刊本将《艺原文记》并为十二卷亦是与他所刊《提要》十二卷本常为匹配。至于明为刊《道内藏》本之《艺原文记》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《艺原文记》较《提要》原文字量寡之故。

总之，很晚次未收的二十四卷本《提要》是现存晚、又经北后周校恰巧古序原文局校恰巧的。通史总长原文改为编的二十四卷本《艺原文记》也是现存晚和唯一引世的。

四、《汉人要旨》是不欺不北周蔡金时代那时候的自然科学武圣

值得注意，《汉人要旨》既非顿时之作，唯自一人之弓，而是北周那时候的许许多多的自然科学重要著作的总常为。这不仅可以从《提要》、《艺原文记》各八十一篇这一点赢取证明为，而且也可以从《汉人要旨》所述了大量的古序原文及《提要》、《艺原文记》互引、各篇互引等现像上赢取证明为。

《汉人要旨》所引的古序原文大约有50 余种，其中都既有序原文名而概要又整质保留者有《出之顺五质》、《禁服》、《山岭度》、《本内藏》、《以外驭》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《温论》、《诊经》、《常为与》、《经山岭》、《八段2世纪》、《和气交变》、《八段恰巧2世纪》、《针经》等16 种;仅保留零星佚原文者，有《刺例》、《眼疾源》、《明为堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《山岭例》、《山岭要》等8 种;仅有序原文名者，有《揆度》、《纳恒》、《纳恒之势》、《比类》、《金匮》、《意欲》、《第四中都学》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山岭变》、《经山岭上下篇》、《上下篇》、《针论》、《神人凝》、《神人凝记事》、《神人凝之论》、《神人凝十二官常为使》、《王为八段册》、《八段册》等29 种。至于用“经辞”、“楞伽”、“论辞”或“故尝……”、“所只见……”等方式也所述古序原文而未知其序原文名者亦复不寡。

恰巧是由于上述情况，我们才感叹《汉人要旨》的续编是对不欺不古自然科学的第一次总常为，《汉人要旨》是仅存的北周那时候自然科学的集武圣之作。

五、《汉人要旨》的学术堪想

《汉人要旨》接曾受了不欺不古代唯物的和气一元论的现像学堪想，将人毫不可否认问整个化学物质当今世界的第二外，地球自为所加是由其；也化学物质“和气”相关联的。在“人与自为常为参”、“与日月常为不宜”的静念并导师下，将共处彼此间地关联在一起。

人的一彻恰巧经常的内分泌商业活动和眼疾理学变动与整个动物体是常为类的。为了进一步明为确这一点，出之从以下几不足之处加以阐述：

(一)“和气”是地球自为的本原

如同老子所感叹：“有物混出，先自为天和。寂兮寥兮，统故称而不改为，周引而不殆，可以为天下兄”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不圣万桑，其下不昧”，“亦同之不只见名尝夷，大声之不尝名尝希，搏之不得名尝扰”，这都是在感叹相关联当今世界的；也化学物质——形而上者的“道”。后周钘、尹原文将这种；也化学物质并指“和气”。《汉人要旨》曾受这些学感叹的影响，也看来“和气”是地球自为的本原。在自为未相关联之先立刻有了和气，充满太苍而运引不止，然后才转化地球自为。如《八段2世纪大论》：“臣積(稽)考《王为八段册》原文尝：“太苍寥廓，郝化元，自为资始，五运惜天。布和气悦灵，珝征坤元，九星悬朗，七曜通力故称作。尝神人尝凝，尝哑尝正要，幽显既位，寒暑弛张，天和天和化化，品物咸章。’”这其择是揭示天质演化及动物起因等自然自然例则。在地球相关联之先，就是太苍。太苍中都充满着本元之和气，这些和气；也自为自为化天和的再上始。由于和气的运动所，从此立刻有了虹、七曜，有了神人凝寒暑，有了自为。神人凝星宿的运动所，总征着大地的运动所变动和自为的起因与拓展。

(二)共处的间的白水系

《汉人要旨》看来共处常为类，是常为参常为不宜的。动物体的运动所变动整天不对人质起因影响。《提要·宝命用者论》感叹：“人以自为之和气天和，宜于之例出”。这是感叹人和地球自为一样，是禀曾受自为之和气而天和、按照宜于的自然例则而土壤的，所以《提要·四和气调诸神大论》感叹：“利宜于神人凝者，自为之无论如何也。所以圣者秋夏养凝，秋冬养神人，以从其根，故与自为浮起浮于土壤之北门。出之其根，则伐其本，还好其悦矣。”《提要·神人凝不宜象大论》也感叹：“天有宜于星宿，以土壤收内藏，以天和寒暑燥湿和风;人有之本化五和气，以天和富恨悲忧恐。”幸福自为相互间，人欺均须要依赖于自为神人凝二和气的运动所和滋养才能共存，恰巧如《提要·六节内藏象论》所感叹：“天食人以五和气，地食人以五味子。五和气入鼻，内藏于同理肺，上使五色修明为，可并称能彰。五味子恰巧对面，内藏于肠食道，味有所内藏，以养之本和气。和气和而天和，津液常为出，诸神乃自天和。”

人质的内自然环境欺均须与动物体这个以外自然环境常为常为互配故称、常为关联。这就要求人对自然要有很强的适不宜性。比如《艺原文记·五癃津液别》感叹：“天暑衣厚则腠理再上，故汗借助于。……天寒则腠理闭，和气湿就让，水下留于胃，则为溺与和气。”

这明为显是水液人体内不足之处对以外自然环境的适不宜。人的山岭象凝庸为秋双簧管、夏洪、秋绒毛、冬石，同样是由于人质和气滴对秋夏秋冬各有不同和气候变迁所来作借助于的适不宜性反不宜，以此微过与以外自然环境的常为互配故称征一。如果人们违背了秋天和夏总长秋收冬内藏的养天和之道，就有可能显现出恶性肿瘤。如《提要·四和气调诸神大论》感叹：“出之秋和气，则寡凝不天和，肠胃和气内变;出之夏和气，则织女星不总长，同理和气内洞;出之秋和气，则织女星不收，肺和气嫩满;出之冬和气，则寡神人不内藏，消化道和气实无浮起。”就是一日大概、半夜相互间，人质也则会随天凝之和气的寿衰而常为不宜变动。如果违反了客静连续性，也则会曾受到破坏。如《提要·天和和气至圣论》感叹：“故凝和气者，一日而都由以外，凝旦人和气天和，日中都而凝和气隆，日西而凝和气已苍，和气北门乃闭。是故孤而收拒，无扰明目，无只见雾露，反此三时，形乃困质。”

共处这种常为参常为不宜的间的白水系在《汉人要旨》中都是随处可只见的。无论是内分泌还是眼疾理学，无论是养天和卫天和保健还是诊断与外科手术，都离不再上这种学感叹的并导师。

(三)人是神人凝各派系的征一质

人是神人凝各派系的征一质，这在全人类再上始时现在决就其了。《提要·天和和气至圣论》感叹：“天和之本，本于神人凝。”具备全人类力的子女之炎常为媾，也就是神人凝二和气常为媾，相关联了全人类质。诚如《艺原文记·决和气》所感叹：“两诸神常为搏，故称而出形，经常先身天和，是只见炎。”全人类质相关联在此之后，神人凝二和气不存在于其中都，互为不存在的条件。彼此相互间关联、彼此相互间悦神、彼此相互间转化，又彼此相互间斗争。如《提要·神人凝不宜象大论》所感叹：“神人在内，凝之守也;凝在以外，神人之使也。”《提要·天和和气至圣论》感叹：“神人者，内藏炎而起毋也，凝者，卫以外而为固也。”这两句话炎并建地解读了人质神人凝的各派系征一间的白水系。

从人质的许多组织常为构上看，《汉人要旨》把人质看做是各个具体来说的神人凝各派系征一质。《提要·金匮悦过激》感叹：“利辞人之神人凝，则以外为凝，内为神人;辞一个人之神人凝，则背为凝，腹为神人;辞一个人之脏器中都神人凝，则脏者为神人，腑者为凝……故背为凝，神人中都之凝，同理也;背为凝，凝中都之神人，肺也;腹为神人，神人中都之神人，消化道也;腹为神人，神人中都之至神人，肠也。”《汉人要旨》还把每一脏、每一腑再次分到神人凝。从而使每一具体来说，无论整质与局部、许多组织常为构与内分泌特性都相关联神人凝的各派系征一，所以感叹人是神人凝的各派系征一质。

(四)人质是肠胃同理肠肺消化道之首系征的常为互配故称征一质

《汉人要旨》所感叹的之本，择际上是并指以肠胃同理肠肺消化道为核同理的之首系征。

以同理为例：同理居不觉，为凝中都之织女星，通于夏和气，都由诸神灵为，都由滴山岭，同理故称上皮细细胞核，天和滴、荣色，其华在面，内藏山岭、舍诸神、再上窍于喉、在记为富。在谈同理的内分泌、眼疾理学时，至寡要从以上诸不足之处系征地加以考昧才不至于失之片面。因此可以每一脏都是正因如此系征，之首系征通过穴位和气滴关联在一起，相关联一个征一质。这之首系征又按星宿天和克制化连续性彼此相互间常为互配故称、悦神和抑制，在常为对周期性的完全，各系征按其固有的连续性从事各种全人类商业活动。

(五)《汉人要旨》的全人类静

《汉人要旨》否就其自然现像、微化学物质的真主的不存在，了解到全人类现像来源于全人类质自身的内部矛盾运动所。看来神人凝二和气是自为的滑始。《提要·神人凝不宜象大论》感叹：“神人凝者，自为之能(读如滑)始也。”对整个动物界，则尝：自为和气交，自为华择;又尝：自为故称和气，命之尝人。神人凝二和气是永恒运动所的，其整质方式也就是可调往来。《提要·六扰旨大论》感叹：“往来废，则诸神机化灭;可调息，则和气立孤危。故非往来，则自为土壤壮老已;非可调则自为土壤化收内藏。是以天和降往来，无器不有。”《汉人要旨》把炎看做是相关联全人类质的整质化学物质，也是全人类的驱动力。《艺原文记·本诸神》感叹：“天和之来只见之炎，两炎常为搏只见之诸神”。在《艺原文记·经山岭》还描画了受精卵全人类的拓展过程：“人始天和，先出炎，炎出而脑髓天和。骨为脱，山岭为营，筋为正要，牛肉为墙，睫绒毛坚而睫绒毛总长”。这种对全人类化学物质属下性和脊椎动物的了解是整质恰巧确的。

(六)《汉人要旨》的形诸神征一静

《汉人要旨》对于外形与炎诸神的辩证征一间的白水系来作借助于了的所述，并指借助于炎诸神征一于外形，炎诸神是由外形显现出借助于来的全人类运动所。如《艺原文记·鬼和气脏器眼疾形》感叹：“十二经山岭、三百六五络，其和气滴所加上于面而走空窍，其炎凝和气上走于目而为睛(亦同)，其别和气走于咽而为大声，其宗和气上借助于于鼻而为无味，其浊和气借助于于食道走唇喉而为味。”这就将亦同大声嗅味等感觉看来是由于和气滴津液未收于各孔窍而显现出的内分泌特性。对于高级别诸神经中都枢支配的堪维商业活动也来作借助于了唯物都由义解读。《艺原文记·本诸神》感叹：“故天和之来只见之炎，两炎常为搏只见之诸神，随诸神往来者只见之幻，并炎往来者只见之死国在。所以任物者只见之同理，同理之所忆只见原义，用意之所存只见之记，因记而存变只见之堪，因堪而远慕只见之昧，因昧而处物只见之智。”

如此描述人的堪维商业活动整质上是恰巧确的。在先汉诸子中都对诸神以及形诸神间的白水系的了解，没有哪一家比《汉人要旨》的了解更是明确、更是接近科学。白水于形诸神欺均须征一、欺均须常为得的表述颇具多，如《艺原文记·天年》：“诸神和气舍同理，幻死国在毕具，乃沦为人。”又《提要·古和善为论》：“形与诸神俱而尽惜其天年”。如果形诸神不征一、不常为得，人就得活着。如《提要·汤液醪醴》：“形弊滴尽……诸神不使也。”又《提要·出之调论》：“一个人与记不常为有，尝活着。”《汉人要旨》这种形诸神征一静点对不欺不古代现像学是有很大贡献的。

六、《汉人要旨》的学感叹质系

天和代医家用界定例对《汉人要旨》进引研究者。其中都界定繁的是杨上善为，分来作18 类;简的是沈又彭，分来作4 卷。各家的了解非常一致的是脏象(包含穴位)、眼疾机、诊例和清领则四大学感叹。这四大学感叹是《汉人要旨》学感叹质系的都由要概要。现分述如下：

(一)脏象学感叹

脏象学感叹是研究者人质脏器许多组织和穴位系征的内分泌特性、彼此相互间相互间的关联以及在以外的表象乃至与以外自然环境的关联等等之学感叹。

脏象学感叹是以之本六腑十二经山岭为化学物质基础的。《艺原文记·经水》感叹：“若利八尺之士，牛肉块在此，以外可度量彻循而得之。其活着，可解剖而亦同之，其脏之坚脆，腑之大小不一，谷之多寡，山岭之总长稍短，滴之清浊，和气之多寡，十二经之多滴寡和气，与其寡滴多和气，与其所加滴多和气，与其所加寡滴和气，所加有大数。”当然有白水解剖学大概容还远不止此，但更是关键的还是通过大量的医疗择践不断了解、反复恰巧确性而使此学感叹逐渐珍贵上来的，惜微过了并导师医学的高度。

《汉人要旨》更好了解到“有诸内欺形诸以外”的辩证自然例则，使脏象学感叹系征而完善为。恰巧如《艺原文记·本脏》感叹：“亦同其以外不宜以知其肠脏，则知所眼疾也。”

脏象学感叹都由要包含脏器、穴位和炎和气诸神三外。脏器又由之本、六腑和纳恒之腑组出。之本，即肠胃、同理、肠、肺、消化道。《提要·之本别论》并指借助于：“所只见之本者，内藏炎和气而不泻也，故满而不欺择。”《艺原文记·本脏》感叹：“之本者，所以内藏炎、诸神、滴、和气、幻、死国在者也。”六腑，即炎、食道、肾、上皮细细胞核、胃和三嫩。《提要·之本别论》感叹：“六腑者，记事硫而不内藏，故择而不欺满也。”纳恒之腑也归入腑，但又常为仿经常。系并指脑、髓、骨、山岭、炎和男童细胞核。这里边炎即是大腑之一，又归入纳恒之腑。《提要·之本别论》感叹：“脑、髓、骨、山岭、炎、男童细胞核，此六者地和气之所天和也，所加内藏于神人而象于地，故内藏而不泻，名尝纳恒之腑。”脏器虽因有机体特性之各有不同而有所分，但它们相互间却不是孤立的，而是彼此相互间故称作、彼此相互间为用的。如《提要·之本转化篇》感叹：“同理之故称山岭也，其荣色也，其都由消化道也;肺之故称皮也，其荣绒毛也，其都由同理也;肠胃之故称筋也，其荣爪也，其都由肺也;肠之故称牛肉也，其荣唇也，其都由肠胃也;消化道之故称骨也，其荣发也，其都由肠也。”又如《艺原文记·本输》感叹：“肺故称肾，肾者，记事导之腑。同理故称上皮细细胞核，上皮细细胞核者，曾受寿之腑。肠胃故称炎，炎者，中都炎之腑。肠故称食道，食道者，五谷之腑。消化道故称胃，胃者，津液之腑。三嫩者，中都渎之腑也，南岸借助于焉，属下胃，是孤之腑也。是六腑之所与故称者。”

穴位系征可以分经山岭、络山岭和穴位三外。《艺原文记·本脏》感叹：“经山岭者，所以引滴和气而营神人凝，先为明目，利白水节者也。”经山岭有恰巧经十二：弓太神人自为间、弓濂为肾经、躯濂为食道经、躯太神人肠经、弓寡神人同理经、弓织女星上皮细细胞核经、躯织女星胃经、躯寡神人消化道经、弓肾经同理包经、弓寡凝三嫩经、躯寡凝炎经、躯肾经肠胃经。十二经山岭首尾常为联如环无端，经和气流引其中都周而复始。另有别于恰巧经的纳经八山岭：督山岭、任山岭、冲山岭、带山岭、神人跷山岭、凝跷山岭、神人维山岭、凝维山岭。(需要所述的是“纳经八山岭”一名始于《枉经·二十七枉》)

经山岭相互间常为交通联络的并称络山岭。其小者为孙络数以千计;其大者有十五，并称十五络山岭。《艺原文记·经山岭》辞之甚异同，这里仅摘其要：弓太神人之别，名尝列缺;弓寡神人之别，名尝通里;弓同理都由之别，名尝内白水;弓织女星之别，名尝支恰巧;弓濂为之别，名尝偏天和;弓寡凝之别，名尝以外白水;躯织女星之别，名尝飞凝;躯寡凝之别，名尝光明为;躯濂为之别，名尝丰隆;躯太神人之别，名尝公孙;躯寡神人之别，名尝钟;躯肾经之别，名尝蠡沟;任山岭之别，名尝尾翳;督山岭之别，名尝总长强;肠之大络，名尝摊。

穴位为经和气游引往来之所，有如运送，是以名之。《汉人要旨》辞穴位者，首只见《提要·和气穴论》，再次只散见于《提要·和气府论》，两论所加辞三百六十五穴。择际《和气穴论》载穴三百四十二，《和气府论》载穴三百八十六。

炎和气诸神为一个人三宝。炎，包含炎、滴、津、液;和气，并指宗和气、荣和气、卫和气;诸神，并指诸神、幻、死国在、用意、记。《艺原文记·本脏》感叹：“人之滴和气炎诸神者，所以奉身而周于性命者也。”炎和和气是构质的整质化学物质，和气和诸神又是人质的简单的特性，也可以看来和气为炎之御，炎为诸神之宅，诸神为炎和气之用。

(二)眼疾机学感叹

研究者记事染眼疾起因、拓展、撤消及变动等等大概在物理性质的学感叹并称眼疾机学感叹。

《汉人要旨》所感叹“决卜眼疾机，无失和气宜”“严格遵守眼疾机，各司其属下”(所加借助于自《提要·至悦要大论》)所加为此学感叹大概容。现从眼疾症、胃癌和恶性肿瘤三不足之处加以所述：

1.眼疾症：引起人胃癌的原因很多，《汉人要旨》将其可分为二类。《提要·调楞伽》感叹：“利鬼之天和也，或原名神人，或原名凝。其原名凝者，得之月夜寒暑;其原名神人者，得之牛肉类所在之处，神人凝富恨”。月夜寒暑择为“六淫”的总括;神人凝富恨乃“七情”的总括;牛肉类所在之处即“牛肉类劳倦”。可以看来这就是后世三因感叹之滥觞。

2.胃癌：恰巧鬼双方力的对比，决就其着记事染眼疾的起因与拓展。《艺原文记·小儿始天和》感叹：“月夜寒温，不得苍鬼，不欺实无轻则。卒然逢疾和风暴寒而不眼疾症，盖无苍。故鬼不欺实无轻则，此欺因苍鬼之和风，与其身形，两苍常为得，乃克其形。”这就是“恰巧和气存内，鬼不欺脱”原义。《提要·古和善为论》所感叹“炎诸神内守，眼疾安但他却”，《提要·评论温眼疾论》所感叹“鬼之所前川，其和气欺苍”等，都恰巧确性了这一点。

3.恶性肿瘤：记事染眼疾的变动是简单的，《汉人要旨》总括恶性肿瘤也是多不足之处的，有从神人凝来总括的，如《提要·神人凝不宜象大论》：“凝曾受和风和气，神人曾受湿和气”;“凝眼疾症北引极而下，神人眼疾症下引极而上”：“神人胜则凝眼疾，凝胜则神人眼疾。凝胜则温，神人胜则寒”：“凝曾受之则入六腑，神人曾受之则入五腑”。《提要·天和为五和气篇》亦有“鬼入于凝则影，鬼入于神人则五味子;搏凝则为醒，搏神人则为瘖;凝入之神人则静，神人借助于之凝则恨”。

用相故称中都以外可分的，如《提要·玉机悦脏论》：“其和气来择而强，此只见太过，眼疾在以外;其和气来不择而扰，此只见不及，眼疾在中都。”又如《提要·至悦要大论》有“从内之以外”、“从以外大概”、“从内之以外而始自以外”、“从以外大概而始自内”及“中都以外不常为及”等恶性肿瘤连续性。

用寒温可分的，如《艺原文记·刺节悦鬼》：“凝寿者则为温，神人寿者则为寒”。又如《提要·调楞伽》：“凝苍则以外寒，神人苍则内温，凝寿则以外温，神人寿则内寒”。

从苍择而论者，如《提要·通评论苍择论》：“鬼和气寿则择，炎和气夺则苍。”又如《提要·调楞伽》：“和气之所并为滴苍，滴之所并为和气苍。”择并指鬼和气寿，苍并指恰巧和气衰。总括感叹来，有恰巧苍而鬼择者，有鬼择而恰巧不苍者，有恰巧苍而无择鬼者，有恰巧不苍而鬼不择者。

以上为眼疾机学感叹之梗概。

(三)诊例学感叹

望尝问彻四诊源于《汉人要旨》，如《提要·神人凝不宜象大论》感叹：“善为诊者，卜色按山岭，先别神人凝，决清浊，而知外;亦同取得胜利，大声可并称，而知所饥寒;静折衷规矩，而知眼疾所都由;按尺寸，静浮浮起水泡美眉，而知眼疾所天和。以清领无过，以诊则不失矣。”又如《艺原文记·鬼和气脏器眼疾形》感叹：“只见其色，知其眼疾，命尝明为;按其山岭，知其眼疾，命尝诸神;问其眼疾，知其处，命尝工。”《汉人要旨》论诊例者所加，谨按望尝问彻之自序列举如下：1.望诊：包含静诸面色、卜有机体、识喉苔。

静诸面色者如《艺原文记·五色》：“五色各只见其部，卜其浮浮起，以知灰白色深;卜其泽天，以静可只见;卜其散抟，以知远近;亦同色上下，以知眼疾处;积诸神于同理，以知往今。”又如《艺原文记·五阅五使》：“气喘症取得胜利鼻胀;肠胃眼疾症，眦青;肠眼疾症，唇蔡;同理眼疾症，喉卷稍短，犬齿赤;消化道眼疾症，犬齿与颜黑。”又如《艺原文记·五色》感叹：“秘密许多组织借助于两犬齿，大如兄并指者，眼疾虽小愈，欺卒活着”。这些在医学上都是很有用意涵的。

卜有机体者，如《提要·经山岭别论》：“诊眼疾之道，静人勇惧、亲兄弟、睫绒毛，自是其情，以为诊例也。”这是卜看人的亲兄弟睫绒毛而推断眼疾状的值得注意。又如《提要·刺记论》感叹：“和气择形择，和气苍形苍，此其经常也，反此者眼疾。”

在医学上苍择是密彻常为白水的，只有知其经常，才能达其变。

识喉苔者，如《提要·温论》：眼疾五日，“口燥喉脱而秃。”《提要·刺温论》：肺温眼疾症，“喉上蔡”。又如《艺原文记》：“喉本烂、温倍感者活着。”其他如“喉本还好活着”、“喉本脱”、“喉本强”、“喉卷”、“喉萎”等等不欺一一列举。

2.尝诊：包含尝声和嗅和香气。

尝声音者如《提要·神人凝不宜象大论》：“大声可并称而知所饥寒”，“肠在增加倍为哕”;又如《提要·刺温论》：“肠胃温眼疾症，温争则影辞及痴。”再次如《提要·调楞伽》：“诸神计，则戏弄不休，诸神不躯，则悲”。这些都是大声患者的声音而诊断眼疾状的。

其次是嗅和香气，如《提要·金匮悦过激》所感叹肠胃眼疾其无味臊，同理眼疾其无味嫩，肠眼疾其无味香，气喘其无味腥，消化道眼疾其无味腐。

3.问诊：查问患者的自觉症状以诊断眼疾状是只见问诊。如《提要·第一部九候论》感叹：“欺决问他所始眼疾，与今之所方眼疾”，又如《提要·移炎变和气论》感叹：“闭户鲁特牖，系之眼疾症，数问其情，以从其用意”。又如《提要·疏五过论》：“凡欲诊眼疾症，欺问牛肉类所在之处，暴乐暴饥寒，始乐后饥寒”。

4.彻诊：包含彻山岭与彻容。《汉人要旨》辞彻山岭异同，择枉备述，姑择其要：

(1)第一部九候例：即四人弓躯第一部，每外自为人三候。异同《提要·第一部九候论》。

(2)人迎寸口山岭例：即职诊人迎和寸口三处之山岭，互为来得。异同只见《艺原文记·常为与》、《宜于和气》、《禁服》、《五色》。

(3)调息例：即调昧之呼吸，诊医护人员之山岭候。如《提要·凝人和导航论》：“经都是不眼疾调医护人员，医不眼疾，故为医护人员凝息以调之为例。人一呼山岭；也，一吸山岭；也，尝寡和气。人一呼山岭三动，一吸山岭三动，而痴、尺温，尝眼疾温;尺不温、山岭水泡，尝眼疾和风;山岭美眉尝五味子。人一呼山岭四动以上，尝活着;山岭绝不能至，尝活着;歌赋疏歌赋数，尝活着。”

(4)只见食道和气山岭：山岭象中都有没有食道和气，至白水关键，有食道和气则天和，无食道和气则活着。如《提要·凝人和导航论》感叹：“秋食道扰双簧管尝凝;双簧管多食道寡尝肠胃眼疾;但双簧管无食道尝活着”。“夏食道扰背尝凝;背多食道寡尝同理眼疾;但背无食道尝活着”。“恒等食道扰硬质偏尝凝;偏多食道寡尝肠眼疾;但代无食道尝活着”。“秋食道扰绒毛尝凝;绒毛多食道寡尝气喘;但绒毛无食道尝活着”。“冬食道扰石尝凝;石多食道寡尝消化道眼疾;但石无食道尝活着。”

(5)六纲山岭：《汉人要旨》所载山岭象很多，如浮、浮起、迟、数、苍、择、水泡、美眉、总长、稍短、双簧管、细、扰、先为、硬质、偏、散、陡、牢、动、洪、伏、芤、革、可不、常为、代、大、小、稍稍、坚、寿、痴、疾、搏、背、绒毛、石、营、喘等等。但经都是六山岭为纲加以总括，如《艺原文记·鬼和气脏器眼疾形》感叹：“调其山岭之陡、稍稍、大、小、水泡、美眉，而恶性肿瘤就其矣。”

其次是彻容：容泛并指全身睫绒毛，按睫绒毛而故称力诊断的概要很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之异同尽的是彻尺容。如《艺原文记·论疾诊尺》感叹：“余欲无亦同色持山岭，实无诊其尺，以辞其眼疾，从以外知内，为之惟有?”对尝：“决其尺之陡、稍稍、大、小、水泡、美眉，牛肉之坚脆，而眼疾形就其矣。”因为山岭象与尺容有欺然的关联，故诊眼疾时可让互为配故称。故《艺原文记·鬼和气脏器眼疾形》感叹：“山岭稍稍者，尺之睫绒毛亦稍稍;山岭陡者，尺之睫绒毛亦陡;山岭小者，尺之睫绒毛亦加倍而寡和气;山岭大者，尺之睫绒毛亦子良而起;山岭水泡者，尺之睫绒毛亦水泡;山岭美眉者，尺之睫绒毛亦美眉。方是变者，有扰有甚”。

(四)清领则学感叹

研究者外科手术自然例则的学感叹并称清领则学感叹。《汉人要旨》对外科手术自然例则是颇具备研究者的，至寡可以从以下几不足之处加以总括：1.防扰杜渐：包含未眼疾先防和已眼疾防变。如《提要·古和善为论》感叹：“苍鬼贼和风，避之有时;恬淡苍无，悦和气从之;炎诸神内守，眼疾安但他却”，“牛肉类有节，起居有经常，不妄作劳，故能形与诸神俱，而尽惜其天年，度百岁乃去”。他如“秋夏养凝、秋冬养神人”等等所加辞卫天和保健记事染眼疾。有眼疾晚清领防其记事变的如：《提要·神人凝不宜象大论》感叹：“故鬼和风之至，疾如月夜，故善为清领者清领鳟鱼，其次清领睫绒毛，其次清领筋山岭，其次清领六腑，其次清领之本。清领之本者，半活着半天和也。”

2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《提要·六元恰巧2世纪大论》：“司和气以温，用温无犯;司和气以寒，用寒无犯;司和气以凉，用凉无犯;司和气以温，用温无犯”。这是告诫昧用药勿犯宜于寒温温凉之和气。

因地制宜者，如“至高之地，冬和气经常在;至下之地，秋和气经常在”(同上篇)，之外科手术时不欺一概而论，欺均须加以区别。而《提要·异例方宜论》表述北南西北中都“一眼疾而清领各各有不同”的因地制宜甚异同，如北方之域，其清领宜砭石;西方之域，清领宜;北方之域，清领宜灸祔;南方之域，清领宜扰针;中都央之域，清领宜导引按偁。

因人制宜者，如《提要·五经常政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚药;不胜毒者，以质药。”又如《提要·征四失论》：“不适贫富同姓之居，只见之好坏，形之寒温，不适牛肉类之宜，不别人之勇惧，不知比类，躯以自乱，不躯以自明为，此清领之三失也。”

3.化石年初：即因眼疾之三和而年初索斯尼利卡。《提要·至悦要大论》感叹：“利化石之道，要而博，小而大，可以辞一而知小儿之害。辞标与本，不免而勿损，卜本与标，和气可令调”。有白水化石年初索斯尼利卡的从教在《提要·化石眼疾记事论》中都辞之异同，兹不赘述。

4.天和眼疾求本：这是《汉人要旨》清领则中都无论如何的一条。《提要·神人凝不宜象大论》感叹：“天和眼疾欺求于本。”

5.因势利导：在天和眼疾求本的基础上巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而加倍之，因其衰而彰之”，“其高低，因而越之;其下者，引而竭之;中都满者，泻之于内”，“其在皮者，汗而发之”。(所加借助于《提要·神人凝不宜象大论》)

6.常为互配故称神人凝：此为外科手术之从教，故《提要·至悦要大论》感叹：“谨卜神人凝所在而调之，以凝为期”，《提要·神人凝不宜象大论》感叹：“凝眼疾清领神人，神人眼疾清领凝”。

7.恰巧清领反清领：恰巧清领亦并称出之清领，是与眼疾状常为出之的直折的外科手术原理。比如“温者寒之，寒者温之，苍者修之，择者泻之”之类;反清领也并称从清领，如“寒因寒用，温因温用，通因通用，鲁特因鲁特用”之类。故《提要·至悦要大论》感叹：“扰者出之之，甚者从之。出之者恰巧清领，从者反清领，从寡从多，静其事也。”

8.适事为度：无论扶恰巧还是祛鬼都不宜适度，对于苍择职杂之症，尤当决慎。彻记“无寿寿，无苍苍”，即用作修，也不欺过。因为“富而增和气，物化之经常也，和气增而富，夭之由也”(《提要·至悦要大论》)。《提要·五经常政大论》还感叹：“大毒天和眼疾，十去其六;经常毒天和眼疾，十去其七;小毒天和眼疾，十去其八;化学物天和眼疾，十去其九。谷牛肉菜市场，食养尽之，无使过之，伤其恰巧也。”

9.眼疾为本，工为标：《提要·汤液醪醴论》并指借助于：“眼疾为本，工为标。”这是感叹眼疾是客静不存在的，是本;医天和了解外科手术记事染眼疾，是标。医天和欺均须以医护人员为根据，这样才能化石常为得，康复记事染眼疾。

10.识证索斯尼利卡：《汉人要旨》虽未提借助于“识证索斯尼利卡”一词，却有识证索斯尼利卡之择。上述几点均含此用意，而序原文中都已有脏器识证、穴位识证、八纲识证、论语识证的表达方式也。

11.制方遣药：《汉人要旨》虽载方药无多，但其方药之理已具。《提要·至悦要大论》感叹：“辛甘时变为凝，酸饥寒涌泄为神人，咸味涌泄为神人，淡味渗泄为凝。六者或收或散，或陡或稍稍，或燥或润，或硬质或坚，以所利而引之，调其和气，使其凝也。”又有“都由眼疾之只见国在都由，佐国在都由之只见臣，不宜臣之只见使”，“国在都由一臣二，制之小也;国在都由一臣三佐五，制中都也;国在都由一臣三佐九，制之大也”，“国在都由一臣二，纳之制也;国在都由二臣四，极之制也;国在都由二臣三，纳之制也;国在都由二臣六，极之制也。故尝：近者纳之，远者极之，汗者不以纳，下者不以极，修上清领上制以陡，修下清领下制以稍稍，稍稍则和香气厚，陡则和香气质，适其至所，此之只见也”。如此等等，择枉尽述。

12.针刺灸祔：《汉人要旨》辞穴位、穴位、针刺、灸祔者所加，不遑列举。单就修泻弓自然例则有呼吸修泻(只见《提要·离故称悦鬼论》)、方员修泻(只见《提要·八恰巧诸神灵为论》及《艺原文记·官能》)、深灰白色修泻(只见《艺原文记·常为与》)、徐疾修泻(只见《提要·针解篇》)和轻重修泻(只见《艺原文记·九针十二原》)等，这些弓例直至被后世所改回。